갈라디아서 제3장 저주에서 아브라함의 축복으로 구속받음 

지금까지 살펴본 갈라디아서 1,2장에서 모든 갈라디아서의 사상을 충분히 밝혔으므로 이제부터는 갈라디아 형제들을 떠나서 갈라디아서는 오직 우리에게 말씀하는 서신으로 생각할 수가 있다. 이 서신을 쓰지 않을 수 없었던 상황은 갈라디아 형제들이 복음을 받은 후에 “다른 복음” 곧 위조된 복음을 전하고 다녔던 거짓 교사들의 꾀임을 받아서 떠났기 때문에 쓴 것이다. 그러나 모든 시대와 모든 사람에게 주신 복음은 오직 하나 밖에 없는 것이다. 그들이 말씀을 가르친 방법은 “너희가 모세의 법대로 할례를 받지 아니하면 능히 구원을 얻지 못하리라”(행 15:1)는 것이었다. 외적으로 받는 할례는 이미 믿음으로 받은 의의 표로서 주신 것이다. 이 할례의 표는 성령께서 우리의 마음에 율법을 기록하셨다는 표이므로 만일 우리가 율법을 범할 때에는 조롱의 대상과 웃음거리가 되는 것이다(롬 2:25-29 참조). 그러나 구원을 얻기 위하여 할례를 받는 것은 자신의 행위를 신뢰하고 그리스도를 신뢰하는 것이 되지 않는다. 비록 오늘날에 와서는 구원을 얻기 위하여 할례를 받아야 하느냐 하는 문제는 없다고 할지라도 인간의 행위로 구원을 받거나 혹은 오직 그리스도를 믿음으로만 구원을 얻는다 하는 구원문제 자체는 언제나 살아있는 것이다. 사도 바울은 그들의 잘못을 공격하거나 심한 말로 다투려 하지 않고 자신의 경험을 말하면서 이 당면한 문제를 설명하고 있다. 이 이야기에서 구원은 어느 누구를 막론하고 오직 믿음으로 받는 것이요 조금도 어떤 행위로는 받지 않는다고 말씀하고 있다. 그리스도께서 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보셨으므로 구원받는 모든 사람은 그리스도의 죽으심과 부활과 생명의 체험을 가져야 한다. 그리스도는 육신을 쓰고 율법이 할 수 없었던 일을 하셨다(갈 2:21; 롬 8:3,4 참조). 그러나 바로 이 사실은 율법이 의롭다는 것을 말해 주고 있다. 만일 율법에 결점이 있다고 하면 그리스도께서는 그 율법의 요구를 충족시키려고 하지 않으셨을 것이다. 율법이 요구하는 바를 충족시키고 행하여 그 율법의 의로움을 보여 주신 것은 단순히 우리를 위하여 하신 것이 아니고 우리 안에 그 의를 이루시기 위하여 하신 것이다. 그리스도 안에 있는 하나님의 은혜는 율법의 위대함과 거룩함을 말해 준다. 우리는 하나님의 은혜를 폐하지 않는다. 만일 의가 율법으로부터 올 수 있다면 그리스도께서는 헛되이 죽으셨을 것이다. 그러나 한편 율법이 폐지될 수 있거나 그 율법의 요구가 완화될 수 있고 이리하여 율법이 무가치하게 될 수 있다고 주장하는 것 역시 그리스도께서 헛되이 죽으신다는 것을 말해주는 것이 된다. 다시 한번 반복하여 의는 결코 율법으로부터 받을 수 없고 오직 그리스도를 믿음으로 받을 수 있으며 그러나 우리가 그리스도의 죽으심과 부활과 생명을 우리 안에 이루지 않고는 율법이 말하는 의를 결코 얻을 수 없다는 사실은 율법의 무한한 위대성과 거룩함을 말해주고 있다는 것을 말하고 싶다. “어리석도다 갈라디아 사람들아 예수 그리스도께서 십자가에 못 박히신 것이 너희 눈 앞에 밝히 보이거늘 누가 너희를 꾀더냐 내가 너희에게 다만 이것을 알려 하노니 너희가 성령을 받은 것은 율법의 행위로냐 듣고 믿음으로냐 너희가 이같이 어리석으냐 성령으로 시작하였다가 이제는 육체로 마치겠느냐 너희가 이같이 많은 괴로움을 헛되이 받았느냐 과연 헛되냐 너희에게 성령을 주시고 너희 가운데서 능력을 행하시는 이의 일이 율법의 행위에서냐 듣고 믿음에서냐 아브라함이 하나님을 믿으매 이것이 그에게 의로 정하셨다 함과 같으니라 그런즉 믿음으로 말미암은 자들은 아브라함의 아들인줄 알지어다 또 하나님이 이방을 믿음으로 말미암아 의로 정하실 것을 성경이 미리 알고 먼저 아브라함에게 복음을 전하되 모든 이방이 너를 인하여 복을 받으리라 하였으니 그러므로 믿음으로 말미암은 자는 믿음이 있는 아브라함과 함께 복을 받느니라 무릇 율법 행위에 속한 자들은 저주 아래 있나니 기록된 바 누구든지 율법책에 기록된 대로 온갖 일을 항상 행하지 아니하는 자는 저주 아래 있는 자라 하였음이라 또 하나님 앞에서 아무나 율법으로 말미암아 의롭게 되지 못할 것이 분명하니 이는 의인이 믿음으로 살리라 하였음이니라 율법은 믿음에서 난 것이 아니라 이를 행하는 자는 그 가운데서 살리라 하였느니라 그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은 바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니 기록된 바 나무에 달린 자마다 저주 아래 있는 자라 하였음이라 이는 그리스도 예수 안에서 아브라함의 복이 이방인에게 미치게 하고 또 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 성령의 약속을 받게 하려 함이니라 형제들아 사람의 예대로 말하노니 사람의 언약이라도 정한 후에는 아무나 폐하거나 더하거나 하지 못하느니라 이 약속들은 아브라함과 그 자손에게 말씀하신 것인데 여럿을 가리켜 그 자손들이라 하지 아니하시고 오직 하나를 가리켜 네 자손이라 하셨으니 곧 그리스도라 내가 이것을 말하노니 하나님의 미리 정하신 언약을 사백삼십년 후에 생긴 율법이 없이 하지 못하여 그 약속을 헛되게 하지 못하리라 만일 그 유업이 율법에서 난 것이면 약속에서 난 것이 아니리라 그러나 하나님이 약속으로 말미암아 아브라함에게 은혜로 주신 것이라 그런즉 율법은 무엇이냐 범법함을 인하여 더한 것이라 천사들로 말미암아 중보의 손을 빌어 베푸신 것인데 약속하신 자손이 오시기까지 있을 것이라 중보는 한편만 위한 자가 아니니 오직 하나님은 하나이시니라 그러면 율법이 하나님의 약속들을 거스리느냐 결코 그럴 수 없느니라 만일 능히 살게 하는 율법을 주셨더면 의가 반드시 율법으로 말미암았으리라 그러나 성경이 모든 것을 죄 아래 가두었으니 이는 예수 그리스도를 믿음으로 말미암은 약속을 믿는 자들에게 주려 함이니라 믿음이 오기 전에 우리가 율법 아래 매인 바 되고 계시될 믿음의 때까지 갇혔느니라 이같이 율법이 우리를 그리스도에게로 인도하는 몽학 선생이 되어 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 의롭다 함을 얻게 하려 함이니라 믿음이 온 후로는 우리가 몽학 선생 아래 있지 아니하도다 너희가 다 믿음으로 말미암아 그리스도 예수 안에서 하나님의 아들이 되었으니 누구든지 그리스도와 합하여 침례를 받은 자는 그리스도로 옷입었느니라 너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자주자나 남자나 여자 없이 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라 너희가 그리스도께 속한 자면 곧 아브라함의 자손이요 약속대로 유업을 이을 자니라”(갈라디아서 3장). 사술(邪術)의 죄 사도바울은 하나님과 그의 진리를 떠나는 자들에게 “누가 너희를 꾀더냐?”라고 묻는다. “순종이 제사보다 낫고 듣는 것이 수양의 기름보다 나으니 이는 거역하는 것은 사술의 죄와같고 완고한 것은 사신 우상에게 절하는 죄와같으니라”(삼상 15:22,23). 이 구절의 성경 말씀을 볼 때에 두 곳에서 “같고, 같으니라”는 말이 첨가된 것을 볼 수가 있다. 히브리 원본에서는 “거역하는 것은 사술의 죄요 완고한 것은 사신 우상에게 절하는 것이니라”고 말씀하고 있다. 그러면 어떻게 해서 그렇게 되는가? 두말할 것도 없이 완고함과 거역은 하나님을 거절하는 것이며 그러므로 하나님을 거절하는 자는 자신을 악영의 지배 아래 두기 때문이다. 모든 우상 숭배는 마귀를 숭배하는 것이다. “대저 이방인의 제사하는 것은 귀신에게 하는 것이요”(고전 10:20). 중간 노선은 있을 수 없다. “나와 함께 아니하는 자는 나를 반대하는 자”(마 12:30)라고 말씀하셨다. 다시 말하면 불순종과 주님을 거절하는 것은 적 그리스도의 정신이라는 말이다. 갈라디아 형제들이 우리가 이미 본 바와같이 하나님으로부터 떠나고 있었으므로 그들이 알지 못하고 그렇게 했을지 모르지만 결과적으로 우상 숭배에 빠져 들어가고 있었던 것은 틀림없는 일이었다. 강신술로부터 안전한 길 강신술이란 옛날에 있었던 마술과 사술을 다른 이름으로 바꾸어 놓은 것에 불과하다. 그것은 기만이다. 그렇지만 많은 사람들이 생각하는 그런 종류의 기만이 아니다. 그안에는 실체가 있다. 강신술은 죽은 자들의 영과 교통하는 것이라고 말하고 있지만 사실은 사단의 영들과 교통하고 있다는 점에서 그것은 하나의 기만이다. 왜냐하면 “죽은 자는 아무것도 모르”(전 9:5)기 때문이다. 강신술하는 사람이 되는 것은 그 자신을 악마의 지배 아래 두는 것이 된다. 그러므로 이 강신술로부터 보호를 받을 수 있는 유일한 안전책은 하나님의 말씀을 확고하게 붙잡는 것이다. 하나님의 말씀을 가볍게 여기는 사람은 자신을 하나님과의 관계로부터 스스로 끊고 사단의 세력 안으로 들어간다. 어느 누가 강신술을 아무리 가혹한 말로 비난한다고 하더라도 만일 그가 하나님의 말씀을 확고하게 붙들지 않으면 조만간에 강한 미혹의 조류에 휩쓸려 갈 것이다. 오직 그리스도의 인내의 말씀을 지킴으로써만 온 세계에 닥아오고 있는 시험으로부터 보호를 받을 수가 있다(계 3:10 참조). “지금 불순종의 아들들 가운데서 역사하는 영”(엡 2:2)은 적 그리스도의 영인 사단의 영이다. 그러므로 하나님의 의를 드러낸 그리스도의 복음은 강신술로부터 구원할 수 있는 유일한 구원이 되는 것이다(롬 1:16,17 참조). 우리의 눈 앞에서 못박히신 그리스도 “예수 그리스도께서 십자가에 못박히신 것이 너희 눈앞에 밝히 보이거늘 누가 너희를 꾀더냐?” 바울이 갈라디아인들에게 전도할 때에 예수 그리스도께서 십자가에 못박히신 것이 밝히 보이는 것처럼 전하였다. 그의 전하는 말씀이 너무나 생생하였기 때문에 그들은 그리스도께서 십자가에 못박히신 것을 실제로 볼 수 있었다. 그것은 바울이 기술적으로 묘사하는 말이 아니며 갈라디아인들의 상상도 아니었다. 만일 그렇다고 하면 그것은 단지 기만에 불과한 것 뿐이었을 것이다. 그러나 그것은 하나의 실제하는 사실이었다. 그리스도께서 거기에 계셨고 십자가에 못박히신 것이 그들 눈앞에 보이었다. 그러므로 바울은 성령의 역사로 그들로 하여금 예수 그리스도를 보게 할 수 있었다. 이것은 바울이 아름다운 말로 잘 설명하여 그들로 하여금 십자가의 죽으심을 보았다고 생각할 수 있게 한 바울의 뛰어난 말솜씨가 아니었다는 것을 우리는 잘 알고 있다. 왜냐하면 다른 곳에서 바울은 말하기를 예수 그리스도와 그의 십자가에 못 박히신 것만을 알기로 결심하였다고 하였으며 그리스도의 십자가가 헛된 것이 되지나 않을까 두려워하여 고의적으로 그리고 유의하여 지혜의 말을 사용하는 것을 삼가하였었다고 하였다(고전 1:17,18; 2:1-4 참조). 이 문제에 있어서 갈라디아인들의 경험은 그들에게만 있는 일이 아니었다. “십자가로 나아오라”는 말은 아무런 의미없는 형식상의 말이 아니고 그 말 그대로 하나의 초청의 말씀이다. 그리스도께서는 우리의 눈앞에서 십자가에 못박혀 죽으셨다. 모든 풀잎사귀나 숲속의 나뭇잎이 이 사실을 말해 주고 있다. 그렇다. 비록 우리가 죄인이요 타락하였으나 아직도 살아 있다는 점에서 우리 자신의 몸도 이것을 증명하고 있다. 누구나 그리스도께서 십자가에 못박혀 죽으심을 눈으로 직접 보고 매순간마다 그리스도의 십자가를 볼 수 있기까지는 복음의 실체를 알지 못한다. 비웃고져 하는 자들은 비웃도록 버려 두자. 소경이 해를 볼 수 없고 햇빛이 비치는 것을 부인하는 사실이 해를 보고 그 광채를 이야기하는 사람의 입을 막지는 못할 것이다. 사도 바울이 그리스도께서 갈라디아인들의 눈앞에서 십자가에 못박혔다고 말씀할 때에 그것은 어떤 수사나 언어 이상의 의미가 있다고 말할 수 있는 사람들이 많이 있다. 그들은 경험을 가지고 있다. 하나님께서는 이 갈라디아 연구를 마치기 전에 더욱 많은 사람들의 눈이 열리게 되고 그리하여 그들의 눈앞에 그리스도께서 십자가에 못박히신 것을 보고 그들 안에서 그리고 그들을 대신하여 십자가에 죽으신 그리스도를 알게 되는 계기가 되기를 바라신다. 좋은 시작 “너희가 성령을 받은 것은 율법의 행위로냐 듣고 믿음으로냐?” 하는 물음은 다만 하나의 대답만을 용납할 뿐이다. 그 대답은 다만 듣고 믿음으로써이다. 성령은 믿는 자들에게 주어진다(요 7:39; 엡 1:13 참조). 이 물음 역시 갈라디아인들이 성령을 받았었다는 것을 보여 주기도 한다. 그리스도인의 생애를 시작하는 다른 길이 없다. “성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없느니라”(고전 12:3). 태초에 하나님의 영이 수면 위에 운행하시면서 생명을 낳고 창조를 하셨다. 하나님의 영이 없이는 운행 곧 생명이 있을 수 없다. “이는 힘으로 되지 아니하며 능으로 되지 아니하고 오직 나의 신으로 되느니라”(슥 4:6). 하나님의 영만이 완전하신 하나님의 뜻을 행할 수 있으며 사람이 행하는 어떤 행위로 인간의 마음 속에 그리스도를 모시게 할 수 없는 것은 죽은 사람이 호흡을 만들어 내어 그가 살게 되거나 움직일 수 있게 되지 않는 것과 다름없다. 바울이 이 서신에서 말하는 사람들은 그리스도께서 십자가에 못박히신 것을 그들의 눈으로 보고 하나님의 영을 통하여 그를 영접하였다. 여러분도 역시 그리스도를 보았고 영접하였는가? 시작할 때에 확실한 것을 끝까지 잡으라 “너희가 이같이 어리석으냐 성령으로 시작하였다가 이제는 육체로 마치겠느냐?” 어리석다는 말은 여기서는 미약한 표현에 지나지 않는다. 어떤 일을 시작할 능력이 없는 사람이 그 일을 마칠 힘이 없다. 한 발자국 내디딜 힘이 없고 혼자 서 있을 힘조차 없는 그가 달리기 경주에서 이길만한 힘을 가지고 있는가! 그럴 수가 없는 것이다. 누가 스스로 태어날 능력을 가지고 있는가? 한 사람도 없다. 우리가 이 세상에 태어난 것은 우리에게 무슨 능력이 있어서가 아니다. 그런 능력이 없지만 우리는 태어난 것이다. 그러므로 우리에게서 나타나는 모든 힘과 능력은 우리 자신이 아닌 다른 분으로부터 오는 것이다. 이 능력과 힘은 모두 우리에게 주어졌다. 새로 태어난 아기는 인간을 상징한다. “한 인간이 세상에 태어난 것이다.” 어느 사람이나 스스로 가지고 있는 모든 능력과 힘은 이제 막 첫 호흡과 더불어 첫 울음소리를 터뜨리는 어린 아기에서도 찾아 볼 수 있다. 그 연약한 힘이라 할지라도 그 자신의 것이 아니다. 영적인 일에 있어서도 이와 마찬가지이다. “자기의 뜻을 좇아 진리의 말씀으로 우리를 낳으셨느니라”(약 1:18). 우리가 스스로 태어날 수 없는 것과 마찬가지로 우리 자신의 힘으로는 의로운 삶을 살 수가 없다. 성령으로 시작한 일은 성령으로 마쳐야 한다. “우리가 시작할 때에 확실한 것을 끝까지 견고히 잡으면 그리스도와 함께 참예한 자가 되리라”(히 3:14). “너희 속에 착한 일을 시작하신 이가 그리스도 예수의 날까지 이루실 줄을 우리가 확신하노라”(빌 1:6). 그러므로 하나님만이 이 일을 하실 수 있다. 복음 안에서의 삶 “너희가 이같이 많은 괴로움을 헛되이 받았느냐 과연 헛되냐 너희에게 성령을 주시고 너희 가운데서 능력을 행하시는 이의 일이 율법의 행위에서냐 듣고 믿음에서냐”(갈 3:4,5). 이 질문은 갈라디아 형제들의 경험이 그리스도께서 십자가에 못박히신 것을 눈으로 밝히 본 자들로부터 기대하는 것과 같이 깊고도 실재하는 것이었음을 보여 준다. 성령을 그들에게 주셨고 그들 가운데서 이적 기사가 행하여졌으며 심지어는 그들조차도 행하였다. 왜냐하면 성령의 은사들은 성령의 선물에 수반하기 때문이다. 그들 가운데에 이런 살아있는 복음의 결과로 핍박을 당하였었다. “무릇 그리스도 예수 안에서 경건하게 살고자 하는 자는 핍박을 받으리라”(딤후 3:12). 이 말씀이 이 사건을 더욱 심각하게 만들고 있다. 그들은 그리스도의 고난에 참여하였었지만 지금은 그리스도를 떠나고 있었다. 의가 그리스도를 통해서 올 수 있는데 이와같이 그리스도를 떠나는 것은 곧 진리의 율법에 대한 불순종이 되었다. 알지는 못했지만 그들은 구원을 받기 위하여 열심히 구하고 있는 율법을 범하고 있었다. 아브라함은 하나님을 믿음 3,4,5절에서 한 질문은 그 스스로 답을 제시하고 있다. 성령을 믿고 기사를 행한 것은 율법의 행위로 된 것이 아니고 “듣고 믿음”으로 다시 말하면 믿음의 순종으로 된 것이었다. 왜냐하면 믿음은 하나님의 말씀을 들음으로 오기 때문이다(롬 10:17 참조). 이와같이 바울의 수고와 갈라디아인들의 처음 경험은 믿음으로 의롭다 함을 받은 아브라함의 경험과 너무나 일치하였다. “다른 복음” 다시 말하면 행위로 말미암는 의라는 거짓 복음을 전하는 “거짓 형제들”은 유대인들이었으며 아브라함을 그들의 조상이라고 주장하던 사람들이었음을 기억하도록 하자. 그들은 아브라함의 자녀라는 것을 자랑으로 여기고 그 사실의 증거로 할례받을 것을 호소하였을 것이다. 그러나 그들이 아브라함의 자녀라고 입증하려고 했던 바로 그 일은 그들이 아브라함의 자녀가 아니라는 증거가 되었다. 왜냐하면 “아브라함이 하나님을 믿으매 이것을 그에게 의로 정하였”다 라고 했기 때문이다. 아브라함은 할례를 받기 전에 믿음의 의를 가졌었다(롬 4:11 참조). “그런즉 믿음으로 말미암은 자들은 아브라함의 아들인줄 알지어다.” 아브라함은 행위로 의롭다 함을 받지 않고 그의 믿음이 “의를 행하”(히 11:33)였다. 이와같은 어려움이 지금도 있다. 사람들은 징조를 실제로, 목적을 수단으로 생각한다. 그들은 의가 선한 행실에 드러난다고 본다. 그러므로 선한 행실은 의를 가져온다고 생각한다. 믿음으로 얻은 의, 일하지 않고 이루어진 선행은 그들에게는 비실제적이고 환상적인 것으로 보인다. 스스로 자신들을 “실제적인 사람”들로 자처하고 어떤 일을 이루는 유일의 길은 그것을 행하는 것이라고 믿는다. 극도로 “연약할 때에”는 어떤 일도 할 수 없으므로 복용하라고 가져다 준 약조차도 일어나서 먹을 수가 없다. 그러므로 그런 사람에게는 그 일을 해 보라는 어떤 권면은 비실제적인 일이 되는 것이다. 여호와 하나님에게만 의와 힘이 있다(사 45:24 참조). “너의 길을 여호와께 맡기라 저를 의지하면 저가 이루시고 네 의를 빛같이 나타내시며 네 공의를 정오의 빛같이 하시리로다”(시 37:5,6). 아브라함은 의를 위하여 믿는 모든 사람들, 오직 이런 사람들의 조상이다. 오직 유일의 실제적인 일은 아브라함과 같이 믿고 신뢰하는 것뿐이다. 이방인을 위한 복음 “또 하나님이 이방을 믿음으로 말미암아 의로 정하실 것을 성경이 미리 알고 먼저 아브라함에게 복음을 전하되” 이 구절을 많이 읽을 것이다. 이 말씀을 이해하면 많은 오류에서 보호함을 받을 것이다. 이 구절의 말씀을 이해하는 것이 어렵지 않다. 단순히 말씀하신 그대로 받아 들이면 우리의 것이 되는 것이다. 1. 첫째로 이 구절은 복음이 일찌기 아브라함의 시대에도 전파되었다는 것을 말하고 있다. 2. 그 복음을 전하신 분은 하나님 자신이었으며 그러므로 그 복음은 참되고 유일한 복음이었다. 3. 바울이 전하였던 복음도 똑같은 복음이었다. 그러므로 우리가 가진 복음은 아브라함이 가진 복음과 똑같은 복음이다. 4. 복음은 지금이나 아브라함의 시대에 있었던 것이나 조금도 다르지 않다. 왜냐하면 아브라함의 시대도 그리스도의 시대이었기 때문이다(요 8:56 참조). 하나님은 그때에 요구하셨던 똑같은 일들을 지금도 요구하시며 더 많은 것을 요구하시지 않는다. 더 나아가서 그때에도 복음은 이방인들에게 전파되었었다. 왜냐하면 아브라함은 이방인, 다른 말로 하면 이교도이었기 때문이었다. 그는 이교도로서 자라고 교육을 받았었다. 왜냐하면 “아브라함의 아비, 나홀의 아비 데라가… 다른 신들을 섬겼”(수 24:2)으며 그러므로 그에게 복음이 전파되기까지는 이교도이었다. 그러므로 이방인에게 복음을 전파하는 것은 베드로나 바울의 시대에도 전혀 새로운 일은 아니었다. 유대 백성을 이방인 중에서 취하여 내셨으며 이스라엘이 세워지고 구원을 받는 것은 오직 이방인에게 복음이 전파되므로써이다(행 15:14-18; 롬 11:25,26 참조). 바로 이스라엘 백성의 존재는 옛날이나 지금이나 언제나 하나님의 원하시는 바 이방인 중에서 한 백성을 구원하는 것임을 말해주는 불변의 증거가 된다. 이스라엘이 존재하는 것은 이러한 뜻을 성취하려는 데에 있다. 이와같이 하여 사도 바울은 갈라디아인들과 우리들로 하여금 하나님 자신이 우리 이방인들에게 복음을 전하신다는 것을 다시한번 돌이켜 보도록 한 것을 알 수 있다. 어떠한 이방인도 아브라함이 구원을 받은 복음이 아니고는 달리는 구원받기를 바랄 수가 없다. 아브라함과 함께 복을 받음 “그러므로 믿음으로 말미암은 자는 믿음이 있는 아브라함과 함께 복을 받느니라.” 이 구절과 전절을 잘 연결하여 살펴 보라. 복음이 “모든 이방이 너를 인하여 복을 받으리라”는 말씀으로 아브라함에게 전파되었다. 이 축복은 우리가 “너희는 선지자들의 자손이요 또 하나님이 너희 조상으로 더불어 세우신 언약의 자손이라 아브라함에게 이르시기를 땅위의 모든 족속이 너의 씨를 인하여 복을 받으리라 하셨으니 하나님이 그 종을 세워 복 주시려고 너희에게 먼저 보내사 너희로 하여금 돌이켜 각각 그 악함을 버리게 하셨느니라”(행 3:25,26)는 말씀에서 배우는 바와같이 그리스도를 통하여 얻는 의의 축복을 말한다. 하나님이 아브라함에게 복음을 전하시면서 “모든 이방이 너를 인하여 복을 받으리라”고 말씀하셨기 때문에 믿는 자들은 믿음이 있는 아브라함과 함께 복을 받는다. 어느 사람에게도 아브라함이 받는 복외에 다른 축복이 있을 수 없으며 아브라함에게 전파된 복음이 천하에 있는 모든 사람들을 위해서 있는 유일한 복음이다. 왜냐하면 아브라함이 믿은 예수의 이름 외에는 “천하 인간에 구원을 얻을만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없”(행 4:12)기 때문이다. 그분 안에서 “우리가 구속 곧 죄사함을 얻었도다.” 죄의 용서는 동시에 모든 축복을 가져다 준다. 저주 아래 있음 9,10절을 대조하여 살펴 보라. “믿음으로 말미암은 자들은… 복을 받느니라.” 그러나 “무릇 율법 행위에 속한 자들은 저주 아래 있나니” 믿음은 복을 가져다 주지만 율법의 행위는 저주를 가져다 준다. 아니 오히려 저주 아래 머무르게 한다. 저주가 모든 사람 위에 머물러 있다. 왜냐하면 “저를 믿는 자는 심판을 받지 아니하는 것이요 믿지 아니하는 자는 하나님의 독생자의 이름을 믿지 아니하므로 벌써 심판을 받은 것이니라”(요 3:18). 믿음은 저주를 제거한다. 누가 저주 아래 있는가? “무릇 율법 행위에 속한 자들”이다. 율법을 행하는 자들이 저주 아래 있다고 말씀하지 않은 것에 유의하라. 왜냐하면 그렇게 되면 요한계시록 22장 14절에 그 두루마기를 빠는 자들(영문번역:그의 계명을 행하는 자들)은 복이 있으니 저희가 생명 나무에 나아가며 문들을 통하여 성에 들어갈 권세를 얻으려 함이로다.” “행위 완전하여 여호와의 법에 행하는 자가 복이 있음이여”(시 119:1)라는 말씀에 모순이 되기 때문이다. 그러므로 믿음에 속한 자들은 율법을 지키는 자들이다. 왜냐하면 믿음으로 말미암는 자들이 복이 있고 계명을 행하는 자들이 복이 있기 때문이다. 믿음으로 계명을 행한다. 복음은 인간의 본성과는 정반대이므로 우리가 율법을 행하는 자들이 되는 것은 행함으로 되는 것이 아니고 믿음으로 되는 것이다. 만일 우리가 의를 얻기 위하여 노력한다면 그것은 우리 자신의 인간의 본성을 행하는 것에 불과하며 그러므로 의에 더 가까이 나아가지 못하고 오히려 더 멀리 떠나가는 것이 될 것이다. 그러나 “그 보배롭고 지극히 큰 약속”을 믿음으로 우리는 “신의 성품에 참여하는 자가 되”(벧후 1:4)며 그러므로 모든 우리의 행위는 하나님 안에서 이루어진다. “그런즉 우리가 무슨 말하리요 의를 좇지 아니한 이방인들이 의를 얻었으니 곧 믿음에서 난 의요 의의 법을 좇아간 이스라엘은 법에 이르지 못하였으니 어찌 그러하뇨 이는 저희가 믿음에 의지하지 않고 행위에 의지함이라 부딪힐 돌에 부딪혔느니라 기록된 바 보라 내가 부딪히는 돌과 거치는 반석을 시온에 두노니 저를 믿는 자는 부끄러움을 당치 아니하리라 함과 같으니라”(롬 9:30-33). 저주란 무엇인가? 갈라디아서 3장 10절을 깊이 생각하면서 읽어보면 저주는 율법을 범하는 것임을 알 수 있다. 하나님의 법에 불순종하는 그 자체가 저주이다. 왜냐하면 “한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망”(롬 5:12)이 왔기 때문이다. 죄는 그 안에 사망을 품고 있다. 죄가 없으면 사망이 있을 수 없다. 왜냐하면 “사망의 쏘는 것은 죄”(고전 15:56)이기 때문이다. “무릇 율법 행위에 속한 자들은 저주 아래 있나니” 왜 그러한가? 그것은 율법이 저주이기 때문인가? 결코 그럴 수가 없다. “율법도 거룩하며 계명도 거룩하며 의로우며 선하도다”(롬 7:12). 그러면 왜 율법의 행위에 속한 자들은 저주 아래 있는가? 그것은 “기록된 바 누구든지 율법 책에 기록된 대로 온갖 일을 항상 행하지 아니하는 자는 저주 아래 있는 자라” 하였기 때문이다. 이 말씀에 유의하기 바란다. 율법을 행하기 때문에 저주를 받은 것이 아니고 율법대로 행하지 않기 때문에 저주를 받는다. 그러므로 율법의 행위에 속한다는 말은 율법을 행하고 있다는 의미가 아닌 것을 알 수 있다. 그렇다. “육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니 이는 하나님의 법에 굴복치 아니할 뿐 아니라 할 수도 없음이니라”(롬 8:7). 모든 사람이 다 저주 아래 있다. 그러므로 자신의 행위로 거기서 빠져 나오려고 하는 자는 그대로 거기에 머물러 있는 것이다. 저주는 율법에 기록된 모든 일을 계속 행하지 않는데에 달려 있다. 그러므로 축복은 율법에 완전히 따르는 것을 의미한다. 이것은 말 그대로 너무나 분명하다. 축복과 저주 “내가 오늘날 복과 저주를 너희 앞에 두나니 너희가 만일 내가 오늘날 너희에게 명하는 너희 하나님 여호와의 명령을 들으면 복이 될 것이요 너희가 만일 내가 오늘날 너희에게 명하는 도에서 돌이켜 떠나 너희 하나님 여호와의 명령을 듣지 아니하고 본래 알지 못하던 다른 신들을 좇으면 저주를 받으리라”(신 11:26-28). 이 말씀은 우리 개개인에게 개인적으로 말씀하시는 하나님의 살아있는 말씀이다. “율법은 진노를 이루게 하나니”(롬 4:15) 그러므로 하나님의 진노는 불순종의 자녀들에게 임할 뿐이다(엡 5:6 참조). 만일 우리가 참되게 믿는다면 정죄를 받지 않고 오직 믿음이 율법에 일치되게 해 주기 때문에 하나님의 생명이 있을 뿐이다. “자유하게 하는 온전한 율법을 들여다 보고 있는 자는 듣고 잊어버리는 자가 아니요 실행하는 자니 이 사람이 그 행하는 일에 복을 받으리라”(약 1:25). 선한 일 성경은 선한 일을 무시하지 않는다. 오히려 이와는 반대로 선한 일을 높힌다. “이 말이 미쁘도다 원컨대 네가 이 여러 것에 대하여 굳세게 말하라 이는 하나님을 믿는 자들로 하여금 조심하여 선한 일을 힘쓰게 하려 함이라 이것은 아름다우며 사람들에게 유익하니라”(딛 3:8). 불신하는 자들을 책망하여 말씀하면서 그들은 “모든 선한 일을 버리는 자니라”(딛 1:16)고 하였으며 디모데에게 “네가 이 세대에 부한 자들을 명하여 마음을 높이지 말고 정함이 없는 재물에 소망을 두지 말고 오직 우리에게 모든 것을 후히 주사 누리게 하시는 하나님께 두며 선한 일을 행하고 선한 사업에 부하고 나눠 주기를 좋아하며 동정하는 자가 되게 하라”(딤전 6:17,18)고 권면하였다. 그러므로 사도 바울은 우리 모두를 위하여 기도하기를 “주께 합당히 행하여 범사에 기쁘시게 하고 모든 선한 일에 열매를 맺게 하시며”(골 1:10)라고 하였다. 더 나아가서 하나님이 우리를 그리스도 예수 안에서 “선한 일을 위하여” 창조하신 것은 “우리로 그 가운데서 행하게 하려 하심이니라”(엡 2:10)고 단언하였다. 주님이 몸소 우리를 위하여 이 일을 예비하시고 이루셨으며 그를 신뢰하는 모든 사람을 위하여 쌓아 두셨다(시 31:19 참조). “하나님의 보내신 자를 믿는 것이 하나님의 일이니라”(요 6:29). 선한 일은 행하여야 할 일이지만 그러나 우리 스스로는 행할 수가 없다. 오직 선하신 분만이 실행할 수 있으며 그분은 곧 하나님이시다. 우리 안에 어떤 선한 것이 있다면 그것은 하나님이 우리 안에 역사하시는 것이다. 하나님이 행하시는 일에는 실패가 있을 수 없다. “양의 큰 목자이신 우리 주 예수를 영원한 언약의 피로 죽은 자 가운데서 이끌어 내신 평강의 하나님이 모든 선한 일에 너희를 온전케 하사 자기 뜻을 행하게 하시고 그 앞에 즐거운 것을 예수 그리스도로 말미암아 우리 속에 이루시기를 원하노라 영광이 그에게 세세무궁토록 있을찌어다 아멘”(히 13:20,21). 누가 의인인가? 우리가 “오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라”는 구절의 말씀을 자주 읽을 때에 “의롭다”는 말의 의미를 분명히 알고 있는 것이 필요하다. 믿음으로 의롭게 된다는 말은 믿음을 통해서 바르게 된다는 의미이다. “모든 불의가 죄로되”(요일 5:17) 또는 “죄는 불법이라”(요일 3:4). 그러므로 모든 불의는 불법 곧 율법을 범하는 것이며 모든 의는 율법에 순종하는 것이다. 그러므로 의로운 사람은 율법에 순종하는 사람이며 의롭게 되는 것은 곧 율법을 지키는 자가 되는 것을 말하고 있는 것이다. 어떻게 의롭게 되는가? 의는 우리가 얻어야 할 목적이며 하나님의 율법은 그 표준이다. “모든 사람이 죄를 범하였으”며 “하나님의 진노가 불순종의 아들들에게 임하”기 때문에 “율법은 진노를 이루게”(롬 3:23; 엡 5:6; 롬 4:15)한다. 어떻게 하면 율법을 행하는 자가 되어 이러한 진노와 저주를 피할 수 있게 될까? 그 답으로는 “오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라”는 말씀 밖에 없다. 오직 믿음으로 율법을 행하는 자가 되고 행위로는 전혀 그렇게 될 수가 없다. “사람이 마음으로 믿어 의에 이르고”(롬 10:10) 여하한 사람도 하나님 앞에서는 율법으로 의롭게 될 수 없다. 어디에서 이러하다는 것을 알 수 있는가? 이것은 “오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라”는 말씀에서 알 수 있다. 만일 의가 행위에서 온다면 그것은 믿음에서 오는 것이 아니다. “만일 은혜로 된 것이면 행위로 말미암지 않음이니 그렇지 않으면 은혜가 은혜 되지 못하느니라”(롬 11:6). “일하는 자에게는 그 삯을 은혜로 여기지 아니하고 빚으로 여기거니와 일을 아니할찌라도 경건치 아니한 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게는 그의 믿음을 의로 여기시나니”(롬 4:4,5). 예외는 있을 수 없으며 중간도 있을 수 없다. 어떤 의인은 믿음으로 살고 다른 의인은 믿음과 행위로 말미암아 살리라고 말씀하지 않고 단순히 “오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라”고 말씀했으며 이것은 곧 그들의 행위로 살지 않는다는 것을 말해주고 있는 것이다. 모든 의인은 오직 믿음으로만이 이루어지고 지탱된다. 이것은 율법이 그렇게 거룩하기 때문이다. 이것은 사람이 할 수 있는 어느 일보다 더 위대한 것이다. 하나님의 능력만이 이 일을 이룰 수 있다. 그러므로 우리는 믿음으로 주 예수를 영접하면 그분은 우리 안에서 사시면서 완전히 율법을 이루신다. 율법은 믿음에서 나지 않음 “율법은 믿음에서 난 것이 아니라.” 물론 이것은 책에 쓰여져 있건 돌비에 새겨져 있건 간에 글자로 쓰여진 율법이며 이것을 여기서 말하고 있는 것이다. 이 율법은 단순히 “이것을 행하라” 또는 “행하지 말라”고 말한다. “이를 행하는 자는 그 가운데서 살리라.” 이 말씀은 글자로 쓰여진 율법이 생명을 제시하는 조건이다. 율법은 행위, 오직 행위만을 권한다. 이러한 행위를 어떻게 얻느냐 하는 것은 율법에는 아무런 의미가 없다. 그러나 지금까지 율법의 요구를 이룬 사람은 전혀 없으며 그러므로 율법을 행하는 사람은 있을 수가 없다. 다시 말하면 그들 자신의 생애에 완전한 순종의 기록을 남길 수 있는 사람은 결코 없는 것이다. 생명은 움직이는 행위 “이를 행하는 자는 그 가운데서 살리라.” 그러나 행하는 자가 되기 위해서는 먼저 살아있는 자가 되어야 한다. 죽은 사람은 아무것도 할 수 없다. “허물과 죄로 죽”은 사람은 의를 행할 수 없다. 그리스도는 그 안에 생명을 지닌 유일한 분이며 그분만이 의를 행하였고 행하실 수 있다. 그분을 부인하고 거절하지 않고 시인하고 영접할 때에 그의 모든 충만한 생명을 가지고 우리 안에 살아 계신다. 그러므로 이제는 더 이상 우리가 산 것이 아니고 우리 안에 그리스도께서 살아계시는 것이며 우리 안에 있는 그의 순종이 우리를 의롭게 만드는 것이다. 우리의 믿음은 살아 계신 그리스도를 우리의 구주가 되게 하기 때문에 우리의 믿음이 의로 간주되는 것이다. 믿음으로 우리의 몸을 하나님의 성전으로 바치며 살아 계신 반석이신 그리스도를 마음에 모시게 되면 그 마음은 하나님의 보좌가 되고 그러므로 살아있는 율법이 우리의 생명이 된다. 왜냐하면 생명의 근원이 마음에서 나기 때문이다. 당면한 실제 문제 이 갈라디아서에서는 율법을 순종해야 하나 혹은 하지 않느냐 하는 것에 대해서 논난이 없었다는 사실에 특별히 주의를 기울이도록 하자. 어느 누구도 율법이 폐지되었느니 혹은 변경되었느니 혹은 그 효력을 상실하였느니라고 주장하지 않았다. 이 서신에서는 이런 일에 대해서는 조금도 어떤 기미를 보이지 않고 있다. 문제는 율법을 지켜야 할 것인가 하는 것이 아니고 어떻게 율법을 지킬 것인가 하는 것이다. 칭의―의롭게 되는 것―을 중요 문제로 삼고 있다. 의롭게 되는 것이 믿음으로 되느냐 혹은 행위로 되느냐 하는 것이다. 거짓 형제들은 갈라디아 형제들에게 그들 자신의 노력으로 의롭게 되어야 한다고 말하였었지만 바울은 성령을 통해서 이러한 노력은 아무런 소용이 없으며 죄인에게 더욱 저주를 가져다 주는 것에 불과하다고 가르치고 있다. 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 말미암는 의는 각 시대의 모든 사람들에게 유일의 참된 의로 제시되고 있다. 거짓 교사들은 율법을 자랑하였지만 그 율법을 범하므로 하나님의 이름을 욕되게 하였다. 바울은 그리스도를 자랑으로 삼았으며 그러므로 그가 이와같이 가르친 율법의 의로 하나님의 이름이 바울을 통해서 영광을 받게 하였다. 사망의 쏘는 것 사망은 저주라는 것이 13절 뒷부분 “나무에 달린 자마다 저주 아래 있는 자라”는 말씀에서 분명히 알 수가 있다. 그리스도는 나무에 달리시므로 다른 말로 하면 십자가에 죽으시므로 우리를 위하여 저주로 삼으신 바 되었다. 그러나 죄는 사망의 원인이다. “이러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니 이와같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라”(롬 5:12). “사망의 쏘는 것은 죄요 죄의 권능은 율법이라”(고전 15:56). 그러므로 율법에 기록된 대로 모든 것을 계속하지 않는 자들은 죽은 자들이라는 것이 10절의 요지이다. 다시 말하면 불순종은 사망이라는 것이다. 이것은 성경에서 말씀한 대로 “욕심이 잉태한즉 죄를 낳고 죄가 장성한즉 사망을 낳느니라”(약 1:15)는 말씀과 같다. 죄에는 사망이 들어 있으며 그러므로 그리스도 밖에 있는 사람들은 “죄와 허물로 죽었던” 자들이다. 생명이 충만한 것같이 행하는 것과는 관계없이 그리스도의 말씀은 “인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라”(요 6:53). “일락을 좋아하는 이는 살았으나 죽었느니라”(딤전 5:6)고 하였다. 이것은 살아있는 죽음 곧 사망의 몸이다(롬 7:24 참조). 죄는 율법을 범하는 것이며 죄의 삯은 사망이다. 그러므로 저주는 가장 매력적인 죄 속에 숨기어져 여기 저기로 옮겨 다니는 사망이다. “누구든지 율법 책에 기록된 대로 온갖 일을 항상 행하지 아니하는 자는 저주 아래 있는 자라.” 저주로부터의 구원 “그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니” 여기서 잠간 멈추고 앞으로 연구할 구원의 도를 염두에 두고 이 사실을 생각해 보자. 이 말씀을 매우 주의하여 생각해 볼 필요가 있다. 왜냐하면 어떤 사람들은 이 구절을 줄곧 읽고는 이내 광적으로 외치기를 “그리스도께서 우리를 율법의 저주에서 구속하셨기 때문에 율법을 지킬 필요가 없다”고 하며 이 구절이 마치 그리스도께서 우리를 불순종의 저주에서 구속하신 것처럼 말한다. 이런 사람들은 성경을 읽으나 아무런 유익을 얻지 못한다. 지금까지 본 바와같이 저주는 불순종이다. “누구든지 율법 책에 기록된 대로 온갖 일을 행하지 아니하는 자는 저주 아래 있는 자라.” 그러므로 그리스도는 우리를 율법에 불순종하는데서 구속하셨다. 하나님께서는 그의 아들을 죄있는 육신의 모양으로 보내시어 우리의 죄를 대속하시고 “우리에게 율법의 요구가 이루어지게”(롬 8:4)하셨다. 어떤 사람은 경솔하게 “그러므로 우리는 모두 옳다. 우리가 구속을 받았기 때문에 우리가 하는 모든 일이 율법으로 볼 때에 옳다”고 말할지도 모른다. 모든 사람이 구속을 받은 것은 사실이다. 그러나 모든 사람이 다 구속을 받아들인 것은 아니다. 많은 사람들이 그리스도에 대해서 “우리는 이 사람이 우리의 왕됨을 원치 아니하나이다”(눅 19:14)라고 말하고 하나님의 축복을 거절한다. 그러나 구속은 만인을 위해서 있다. 그리스도의 귀하신 피 곧 생명으로 모든 사람을 샀다. 그러므로 누구나 원하기만 하면 죄와 사망으로부터 해방될 수가 있다. 그 피로 우리는 “망령된 행실”(벧전 1:18)에서 구속을 받았다. “그리스도께서… 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니” 이 말씀이 무슨 말씀인가를 잠깐 멈추고 생각을 해 보자. 이 말씀은 율법의 모든 의로운 요구 가운데 계속 머물러 있지 않는데서 우리를 구속하셨다는 의미이다. 우리는 더 이상 죄를 지을 필요가 없다. 그리스도께서 우리를 얽어매고 있는 죄의 쇠사슬을 산산조각을 내셨기 때문에 모든 얽매이기 쉬운 죄에서 벗어나기 위해서는 그분의 구원을 받기만 하면 된다. 더 이상 보다 선한 삶을 살기 위하여 간절히 사모하고 실현되지 않은 희망을 헛되이 후회하는 데에 우리의 생애를 소비할 필요가 없다. 그리스도께서는 거짓된 소망에 마음을 부풀게 하지 않으시고 죄의 포로들에게 오셔서 “자유다. 너희의 감옥문이 열렸다. 나오라”고 외치신다. 더 이상 무슨 말을 할 수 있겠는가? 그리스도께서는 “이 악한 세대”에 “육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑”에 완전한 승리를 거두셨다. 그러므로 우리가 그리스도를 믿을 때에 그의 승리는 곧 우리의 것이 된다. 우리는 그 승리를 받기만 하면 된다. 그리스도는 우리를 위하여 저주가 되심 “그리스도께서 경건치 않은 자를 위하여 죽으셨도다”(롬 5:6)라는 말씀은 성경을 읽는 모든 사람들이 분명히 이해할 수 있다. 그리스도는 “우리 범죄함을 위하여 내어줌이 되”(롬 4:25)었다. 무죄한 자가 유죄한 자를 위하여 의로운 자가 불의한 자를 위하여 고난을 받으셨다. “그가 찔림은 우리의 허물을 인함이요 그가 상함은 우리의 죄악을 인함이라 그가 징계를 받음으로 우리가 평화를 누리고 그가 채찍에 맞음으로 우리가 나음을 입었도다 우리는 다 양같아서 그릇 행하여 각기 제 길로 갔거늘 여호와께서는 우리 무리의 죄악을 그에게 담당시키셨도다”(사 53:5,6). 그러나 사망은 죄로 말미암아 이르러 왔다. 사망은 단순히 “모든 사람이 죄를 지었으므로” 모든 사람에게 내린 저주이다. 그러므로 “그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은 바 되셨”으므로 그리스도께서 “우리를 대신하여 죄로 삼으신”(고후 5:21)바 되었다고 결론을 내릴 수가 있다. 그는 “그 몸으로 우리 죄를 담당하”(벧전 2:24)시고 나무에까지 달려 죽으셨다. 우리의 죄를 “그의 몸으로” 짊어지셨다는 것에 유의하자. 그가 하신 일은 피상적인 일이 아니었다. 단순히 상징적으로 죄를 짊어지신 것이 아니고 실제로 죄들이 그 안에 있게 되었다. 그리스도는 우리를 위하여 저주가 되셨고 우리를 대신하여 죄로 삼으신 바 되었으며 그 결과 우리를 위하여 죽음의 고통을 당하셨다. 어떤 사람들에게는 이 진리가 비위에 거스릴른지 모른다. 이 도가 헬라인에게는 미련한 것이요 유대인들에게는 거리끼는 것이 되었지만 “오직 부르심을 입은 자들에게는… 하나님의 능력”(고전 1:24)이 된다. 그리스도께서 그 몸으로 짊어지신 것은 그 자신의 죄가 아니고 우리들의 죄라는 것을 알아야 한다. 그가 우리를 위하여 죄로 삼으신 바 되었다고 말씀하는 같은 구절에서 “저는 죄를 범치 아니하시고”라고 말씀하시는 것을 알도록 하자. 그 몸으로 우리의 죄를 담당하시며 실제로 우리를 위하여 죄로 삼으신 바 되지만 어떤 죄도 짓지 않으셨다는 사실은 영원히 영광스러운 일이며 죄로부터 우리를 구원하는 우리의 영원한 구원이 되는 것이다. 모든 사람들의 죄가 그에게 지워지지만 그에게 어떤 죄의 흔적을 찾아볼 수는 없다. 몸소 모든 죄를 짊어지고 가져 가셨지만 그의 생애에서 죄가 나타난 일은 없었다. 사망을 삼키는 무한한 생명의 능력으로 죄를 받으셔서 완전히 삼키셨다. 죄를 짊어질 수 있으시지만 죄로 더럽힘을 받을 수는 없다. 이러한 놀라운 생명으로 우리를 구속하신 것이다. 우리에게 그의 생명을 주셔서 우리로 하여금 우리의 육신 속에 있는 온갖 죄로부터 해방을 받게 하셨다. 그리스도께서 “그는 육체에 계실 때에 자기를 죽음에서 능히 구원하실 이에게 심한 통곡과 눈물로 간구와 소원을 올렸고 그의 경외하심을 인하여 들으심을 얻었느니라”(히 5:7). 그러나 그리스도께서는 죽으셨다. 그렇다. 그러나 아무도 그로부터 목숨을 빼앗지 않았고 그 생명을 다시 얻기 위하여 버리셨던 것이다(요 10:17,18 참조). 사망의 고통에서 풀려 나셨다. “이는 그가 사망에게 매여 있을 수 없었음이라”(행 2:24). 왜 그리스도께서 자원하여 사망의 권세 속에 그 자신을 던졌는데도 사망이 그를 붙들 수가 없었는가? 왜냐하면 그리스도께서 “죄를 알지도 못하”셨기 때문이다. 그 몸으로 죄를 담당하셨었지만 그러나 그 죄의 권세로부터 구원을 받으셨었다. “범사에 형제들과 같이 되”셨고 “모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받”(히 2:17; 4:15; 요 5:30)으셨지만 그리스도 스스로는 아무 일도 하실 수 없으므로 아버지에게 그를 지켜 주셔서 죄의 정복을 당하여 사망의 권세 아래 떨어지지 않도록 해 주시기를 기도하셨던 것이다. 그리하여 그의 기도가 들으신 바 되었다. 그리스도에게 이 말씀이 성취되었다. “주 여호와께서 나를 도우시므로 내가 부끄러워 아니하고 내 얼굴을 부싯돌같이 굳게 하였은즉 내가 수치를 당치 아니할 줄 아노라 나를 의롭다 하시는 이가 가까이 계시니 나와 다툴 자가 누구뇨 나와 함께 설지어다 나의 대적이 누구뇨 내게 가까이 나아올지어다”(사 50:7,8). 그러면 누구의 죄가 그리스도를 무겁게 눌렀으며 그리고 그는 무엇으로부터 구원을 받으셨는가? 그 자신의 죄가 아니다. 왜냐하면 그에게는 아무런 죄가 없으셨기 때문이다. 여러분의 죄와 나의 죄이다. 우리의 죄들은 이미 정복되었고 쓰러진 바 되었다. 우리는 벌써 패배당한 원수와 싸울 뿐이다. 우리가 “예수의 이름으로” 하나님에게 나아가서 우리 자신을 그의 죽으심과 살으심에 바칠 때에 우리는 그의 이름을 헛되이 지니지 않는다. 왜냐하면 그리스도께서 우리 안에 살아계시기 때문이다. 그러므로 우리는 모든 죄를 그리스도께서 짊어 지셨고 지금도 여전히 짊어지고 계신다는 것과 그리스도는 정복자요 승리자라는 것을 기억해야 할 것이며 즉시 “우리 주 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 이김을 주시는 하나님께 감사하노니” “항상 우리를 그리스도 안에서 이기게 하시고 우리로 말미암아 각처에서 그리스도를 아는 냄새를 나타내시는 하나님께 감사하노라”(고전 15:57; 고후 2:14)고 말해야 할 것이다. 십자가의 계시 갈라디아 3장 13절에서는 갈라디아 2장 20절과 3장 1절에서 말씀한 주제―영원히 있는 십자가―로 되돌아 간다. 이 주제는 다함이 없다. 다음의 몇가지 사실은 우리가 이 주제를 마음으로 깨닫는 데에 도움이 될 것이다. 1. 죄와 사망으로부터의 구속은 십자가를 통해서 완성되었다(갈 3:13 참조). 2. 복음은 모두 십자가에 들어 있다. 왜냐하면 복음은 “모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력”(롬 1:16)이 되며 그리스도의 십자가는 “구원을 얻는 우리에게는 하나님의 능력”(고전 1:18)이기 때문이다. 3. 그리스도는 죄에 빠진 인류에게 오직 십자가에 달리시고 부활하신 분으로 드러나 있다. “천하 인간에 구원을 얻을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없”(행 4:12)다. 그러므로 이것은 하나님이 인간에게 전하신 모든 것이다. 하나님은 사람들이 혼란되어 무엇이 무엇인지를 모르기를 원치 않으신다. “그리스도와 그의 십자가에 못박히신 것”은 바울이 알고자 했던 모든 것이며 어느 사람이나 알 필요가 있는 모든 것이다. 이와같이 사람들이 필요로 하는 한 가지 일은 구원이다. 만일 사람이 구원을 얻는다면 모든 것을 얻는 것이다. 그러나 구원은 그리스도의 십자가에서만 있다. 그러므로 하나님은 사람들의 눈앞에 다른 어떤 것을 두시지 않으시고 그들에게 필요한 것만을 주신다. 예수 그리스도는 모든 사람들이 보는 앞에서 공공연하게 십자가에 못박히신 것으로 하나님은 전하시고 있다. 그러므로 어느 누구도 생명을 얻지 못하거나 계속 죄가운데 있는 것에 대하여 변명할 수가 없다. 4. 그리스도는 오직 십자가에 못박히신 구속주로 사람들 앞에 제시하고 있다. 그러므로 사람들이 저주에서 구원을 받아야 할 필요가 있기 때문에 그리스도께서 저주를 담당하시는 것으로 제시하고 있다. 저주가 있는 곳에는 어디에서나 그 저주를 담당하는 그리스도가 있다. 이미 본 바와같이 그리스도는 우리의 저주를 담당하셨고 지금도 여전히 담당하신다. 그리하여 그리스도는 우리의 죄를 담당하신다. 그는 역시 땅 자체의 저주도 담당하신다. 왜냐하면 가시 면류관을 쓰셨고 땅에 선고된 저주는 “땅이 네게 가시덤불과 엉겅퀴를 낼 것이라”(창 3:18)고 하였기 때문이다. 그러므로 지금 저주 아래서 신음하는 모든 피조물이 그리스도의 십자가로 구속을 받았다(롬 8:19-23). 5. 그리스도께서 저주를 담당하시는 것은 오직 십자가 위에서이다. 왜냐하면 그가 우리를 위해서 저주가 되신 것은 십자가에 달리심으로 나타났다. 십자가는 저주의 상징일 뿐만 아니라 저주로부터의 구원의 상징이 되기도 한다. 왜냐하면 그것은 정복자요 구원자이신 그리스도의 십자가이기 때문이다. 그러므로 바로 저주 그 자체는 십자가를 제시하며 우리의 구원을 선포한다. 6. 저주는 어디에 있는가? 아니 저주는 어디에 있지 않는가? 아무리 소경일지라도 그 자신의 오관의 증거를 인정한다면 알 수가 있다. 불완전함은 저주이다. 그렇다. 그것이 바로 저주이다. 이 지상에 관련되어 있는 모든 것위에 불완전함이 있다. 인간은 불완전하다. 땅에서 자라나는 아무리 아름다운 초목이라도 흠이 없을만큼 완전하지는 않다. 눈에 보이는 것으로서 우리의 훈련되지 않은 눈에는 그 절대적인 필요를 볼 수 없다 할지라도 개량의 가능성을 보이지 않는 것은 하나도 없다. 하나님이 땅을 창조하셨을 때에 모든 것이 “좋았더라.” 히브리어의 표현을 빌리면 “매우 좋았더라.” 하나님 자신이 개량할 기회나 가능성을 보실 수가 없었다. 그러나 지금은 다르다. 원예사는 그가 가꾸고 있는 과수나 꽃을 개량하기 위하여 많은 생각을 하고 노력을 한다. 땅에서 생산되는 아무리 좋은 것이라도 저주를 나타내는데 하물며 왜소하고 보잘것 없는 식물들이 시들고 비리한 싹과 잎사귀와 과일들, 해만 끼치는 잡초들에 대해서 무슨 말을 더할 필요가 있겠는가? 어디에나 저주가 땅을 삼키지 않는 곳이 없다(사 26:4 참조). 7. 그러면 이 모든 일의 결론은 무엇인가? 실망 밖에는 아무것도 없는가? 아니다. “하나님이 우리를 세우심은 노하심에 이르게 하심이 아니요 오직 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 구원을 얻게 하신 것이라”(살전 5:9). 어디를 가나 저주를 눈에 볼 수 있지만 모든 주위에서 변화와 쇠함이 보이지만 그러나 만물이 살아있고 사람들도 살아있다. 그러나 저주는 사망이므로 어느 사람과 피조물이라도 사망을 지니고 살 수는 없다. 그러나 그리스도는 살아계시다. 전에는 죽었지만 지금은 영원히 살아 계시다(계 1:18 참조). 그리스도만이 저주―사망을 짊어지고 여전히 살 수 있다. 그러므로 저주를 받았음에도 불구하고 땅과 인간 안에 생명이 있다는 사실은 그리스도의 십자가가 어디에나 있다는 증거가 된다. 모든 풀잎사귀, 모든 나무 잎사귀, 모든 수풀과 나무, 모든 꽃과 과일 심지어는 우리가 먹는 음식물에까지도 그리스도의 십자가가 도장 찍혀 있다. 우리 자신의 몸 안에 그리스도께서 십자가에 못박혀 있다. 이 십자가는 어디에나 있다. 십자가의 도는 하나님의 능력이며 그것이 곧 복음이다. 이 하나님의 영원하신 능력이 그가 만드신 모든 만물 안에 나타나 있다. 그 능력이 곧 “우리 가운데서 역사하시는 능력”(엡 3:20)이다. 로마서 1장 16-20절을 고린도 전서 1장 17,18절과 비교해 보면 그리스도의 십자가는 하나님이 만드신 모든 만물 안에 심지어는 우리 자신의 몸 안에 나타나 있다는 것을 분명히 선포하기에 이르게 된다. 절망에서 소망으로 “무수한 재앙이 나를 둘러 싸고 나의 죄악이 내게 미치므로 우러러 볼 수도 없으며 죄가 나의 머리털보다 많으므로 내 마음이 사라졌음이니이다”(시 40:12). 그러나 우리가 확신을 가지고 깊은데서 하나님에게 부르짖을 수 있을 뿐만 아니라 하나님께서 그의 무한하신 자비로 그 모든 것을 명하여 만드셨으므로 바로 그 깊음 자체까지도 확신을 가지게 하는 근원이 된다. 우리가 죄의 깊음 가운데 있으나 살아있다는 사실은 하나님 자신이 십자가 상의 그리스도 안에서 우리를 구원하기 위하여 우리와 함께 계신다는 증거이다. 그러므로 모든 것 심지어는 저주까지도 복음을 전파한다. 왜냐하면 만물이 저주 아래 있기 때문이다. 우리 자신의 연약함과 죗됨은 만일 주님을 믿으면 절망의 원인이 되는 대신에 구속의 보증이 된다. 연약한 중에서 강하게 된다. “이 모든 일에 우리를 사랑하시는 이로 말미암아 우리가 넉넉히 이기느니라”(롬 8:37). 하나님은 사람들 가운데 증거없이 버려두지 않으셨다. “하나님의 아들을 믿는 자는 자기 안에 증거가 있고”(요일 5:10). 저주에서 축복으로 그리스도께서 저주를 담당하시므로 축복이 우리에게 이르러 오게 하셨다. 그는 지금 저주를 짊어지시고 우리 앞에서와 우리 안에서 십자가에 못박히심으로 그와 함께 하는 우리로 하여금 계속적으로 축복의 삶을 살도록 하신다. 그에게는 사망이 우리에게는 생명이 된다. 만일 우리가 주 예수의 죽음을 항상 몸에 짊어진다면 예수의 생명도 우리의 죽을 육체에 나타날 것이다(고후 4:10,11 참조). 그리스도께서 우리를 대신하여 죄가 되신 것은 우리로 하여금 그 안에서 하나님의 의가 되게 하기 위해서이다(고후 5:21 참조). 그가 짊어지신 저주를 통하여 우리가 받는 축복은 무엇인가? 그 축복은 죄로부터 구원받는 것이다. 저주는 범법이므로 (갈 3:10 참조) 축복은 우리 개개인이 우리의 죄와 허물에서 돌아서는데 있다. 그리스도께서 저주와 사망의 고통을 받으신 것은 “그리스도 예수 안에서 아브라함의 복이 이방인에게 미치게 하”기 위해서였다. 그러면 아브라함의 복은 무슨 복인가? 본 서신의 기자는 아브라함이 믿음으로 의롭다 함을 받았다고 말하고 이와같이 덧붙였다. “일한 것이 없이 하나님께 의로 여기심을 받는 사람의 행복에 대하여 다윗의 말한바 그 불법을 사하심을 받고 그 죄를 가리우심을 받는 자는 복이 있고 주께서 그 죄를 인정치 아니하실 사람은 복이 있도다 함과 같으니라”(롬 4:6-8). 그런 다음에 이 축복은 이방인에게 뿐만 아니라 믿는 유대인들에게 임한다고 말한다. 왜냐하면 아브라함은 무할례시에 이 축복을 받고 “믿는 모든 자의 조상”이 되었기 때문이다. 축복은 죄로부터의 자유하게 되는 것이며 저주는 죄를 행하는 것이다. 저주가 십자가를 드러낼 때에 바로 그 저주가 주님에 의하여 축복으로 선포되게 하는 것을 우리는 알 수가 있다. 비록 우리가 죄인이기는 하지만 살아있다는 사실은 죄로부터의 구원이 우리의 것이라는 보증이 된다. “목숨이 있고서야 희망도 있다”라고 격언은 말한다. 이 복된 소망을 주신 것을 하나님에게 감사하자. 이 축복이 모든 사람 위에 내렸다. “그런즉 한 범죄로 많은 사람이 정죄에 이른 것같이 의의 한 행동으로 말미암아 많은 사람이 의롭다 하심을 받아 생명에 이르렀느니라”(롬 5:18). “외모로 사람을 취하지 아니하”시는 하나님이 “그리스도 안에서 하늘에 속한 모든 신령한 복으로 우리에게 복”(엡 1:3)주셨다. 그것을 지키는 것은 우리의 일이다. 어느 사람이 이 축복을 가지지 않았다면 그것은 이 선물을 받으려고 하지 않았었거나 혹은 고의로 내던져 버렸기 때문이다. 이미 이루어진 일 “그리스도께서… 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니” 이 말씀은 곧 죄와 사망에서 구속하셨다는 말씀이다. 그리스도께서 “우리를 위하여 저주를 받”으시고 이 사업을 이루셨으며 그리하여 우리는 죄짓는 모든 필요성에서 자유스럽게 되었다. 만일 우리가 그리스도를 진정으로 받는다면 죄가 우리를 지배할 수가 없다. 이것은 오늘날과 마찬가지로 아브라함이나 모세나 다윗이나 이사야의 시대에도 똑같이 현대 진리였던 것이다. 갈바리에 십자가가 세워지기 700여년 전에 이사야는 하나님의 단에서 취한 핀 숯불로 그 자신의 죄가 정결함을 받으면서 깨달은 것들을 증거하며 다음과 같이 말하였다. “그는 실로 우리의 질고를 지고 우리의 슬픔을 당하였거늘… 그가 찔림은 우리의 허물을 인함이요 그가 상함은 우리의 죄악을 인함이라 그가 징계를 받음으로 우리가 평화를 누리고 그가 채찍에 맞음으로 우리가 나음을 입었도다.… 여호와께서는 우리 무리의 죄악을 그에게 담당시키셨도다”(사 53:4-6). “내가 네 허물을 빽빽한 구름의 사라짐같이 네 죄를 안개의 사라짐같이 도말하였으니… 내가 너를 구속하였음이니라”(사 44:22). 이사야가 있기 오래 전에 다윗은 이렇게 썼다. “우리의 죄를 따라 처치하지 아니하시며 우리의 죄악을 따라 갚지 아니하셨으니… 동이 서에서 먼것같이 우리 죄과를 우리에게서 멀리 옮기셨으며”(시 103:10,12). “이미 믿는 우리들은 저 안식에 들어가는도다.” 왜냐하면 “세상을 창조할 때부터 그 일이 이루었”(히 4:3)기 때문이다. 우리가 받는 축복은 “아브라함의 복”이다. “성령의 약속” 그리스도께서 우리를 구속하신 것은 “우리로 하여금 믿음으로 말미암아 성령의 약속을 받게 하려 함이니라.” 이 말씀을 “우리로 하여금 믿음으로 말미암아 성령의 선물의 약속을 받게 하려 함이니라”고 잘못 읽지 않도록 하라. 이 말씀은 그런 말이 아니며 잠깐 생각한 바와같이 그런 뜻도 아니다. 그리스도께서 우리를 구속하셨으며 그리고 이 사실은 성령의 선물을 입증해 주고 있다. 왜냐하면 오직 “영원하신 성령으로 말미암아”(히 9:14) 자기를 흠없이 하나님께 드렸기 때문이다. 그러나 성령을 통해서 우리는 죄인들이라는 것을 알 뿐만 아니라 구속받은 것을 알게 된다. 성령은 죄에 대하여 의에 대하여 깨닫게 해 주신다(요 16:8 참조). “증거하는 이는 성령이시니 성령은 진리니라”(요일 5:7). “하나님의 아들을 믿는 자는 자기 안에 증거가 있”(요일 5:10)다. 그리스도는 모든 개개인 안에서 십자가에 못박히셨다. 이것은 이미 본 바와같이 우리가 모두 저주 아래 있으며 오직 그리스도 홀로 십자가에서 저주를 담당하신다는 사실에서 보여 주고 있다. 그러나 그리스도는 지상의 사람들 가운데 계시는데 성령을 통해서 하신다. 믿음으로 우리는 이 증인의 증거를 받을 수 있고 성령의 소유자가 되는 것을 즐거워할 수 있다. 좀 더 보도록 하자. 아브라함의 축복이 우리 위에 임하는 것은 우리로 하여금 성령의 약속을 받도록 하기 위해서이다. 그러나 축복이 임하는 것은 오직 성령을 통해서 된다. 그러므로 축복은 우리가 성령을 받을 것이라는 약속을 우리에게 가져다 줄 수 없다. 우리는 이미 축복과 함께 성령을 가지고 있다. 그러나 성령의 축복 곧 의를 가지고 있으므로 성령이 의인에게 약속하시는 것 곧 영원한 기업을 받을 것을 확신할 수가 있다. 하나님께서 아브라함을 축복하시면서 한 기업을 약속하시었다. “성령의 약속”이라는 말은 “하나님의 약속”과 같은 의미로 사용되고 있음을 볼 수 있다. 다시 말하면 이것은 하나님이 주시는 선물의 약속인 것이다. 성령은 모든 선한 것의 보증이 되신다. 성령은 기업의 보증 모든 하나님의 선물은 그 자체가 더 많은 선물의 약속이 된다. 언제나 더욱 많은 것이 뒤따른다. 복음을 주신 하나님의 목적은 예수 그리스도 안에서 모든 것을 하나로 통일하는 데에 있다. “하늘에 있는 것이나 땅에 있는 것이 다 그리스도 안에서 통일되게 하려 하심이라 모든 일을 그 마음의 원대로 역사하시는 자의 뜻을 따라 우리가 예정을 입어 그 안에서 기업이 되었으니 이는 그리스도 안에서 전부터 바라던 우리로 그의 영광의 찬송이 되게 하려 하심이라 그 안에서 너희도 진리의 말씀 곧 너희의 구원의 복음을 듣고 그 안에서 또한 믿어 약속의 성령으로 인치심을 받았으니 이는 우리의 기업에 보증이 되사 그 얻으신 것을 구속하시고 그의 영광을 찬미하게 하려 하심이라”(엡 1:10-14). 이 기업에 대해서 후에 더욱 계속해서 말하도록 하겠다. 지금은 이 기업이 아브라함에게 약속하신 기업이며 우리가 믿음으로 그의 자녀가 된다는 것을 말하는 것으로 충분하다. 기업은 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 하나님의 자녀들이 된 모든 사람들의 것이 된다. 그러므로 우리로 하여금 자녀의 신분을 가지게 하는 성령은 그 기업의 약속이며 보증이며 첫 열매들이다. 율법의 저주로부터 구원하는 그리스도의 영광스러운 구원―순종은 저주가 아니기 때문에 율법의 순종으로부터 구원이 아니고 율법의 불순종으로부터의 구원―을 받아들이는 자들은 성령 안에서 앞으로 올 세상의 능력과 축복을 맛보고 있다. 이 약속을 아브라함에게 하심 3장에서 중심 주제로 삼고 있는 사람은 아브라함이라는 것을 보게 될 것이다. 그는 세계적인 구원의 복음을 전파받은 사람이다. 그는 믿었으며 축복 곧 의의 축복을 받았다. 믿는 사람은 모두 아브라함과 함께 복을 받는다. 믿음에 속한 자들이 바로 아브라함의 자녀들이다. 그리스도는 아브라함의 복이 우리에게 내리도록 하기 위하여 우리를 저주로부터 구속하셨다. “이 약속들은 아브라함과 그 자손에게 말씀하신 것”이다. “만일 그 유업이 율법에서 난 것이면 약속에서 난 것이 아니리라 그러나 하나님이 약속으로 말미암아 아브라함에게 은혜로 주신 것이라.” 이와같이 우리에게 하신 약속은 아브라함에게 하셨으며 우리가 그의 자녀들로서 같이 참여하는 약속―한 유업의 약속―이라는 것이 분명하다. 그리스도는 우리로 하여금 의의 유업을 받도록 하기 위하여 저주로부터 구속하셨다. 그리스도는 영원하신 성령을 통하여 자기를 하나님에게 흠없이 드리어 우리의 양심을 죽은 행실에서 깨끗하게 하고 살아 계신 하나님을 섬기도록 하셨다. 왜냐하면 “그는 새 언약의 중보니… 죽으사 부르심을 입은 자로 하여금 영원한 기업의 약속을 얻게 하려 하심이니라”(히 9:14,15). “그 자손에게” “이 약속들은 아브라함과 그 자손에게 말씀하신 것인데 여럿을 가리켜 그 자손들이라 하지 아니하시고 오직 하나를 가리켜 네 자손이라 하셨으니 곧 그리스도라.” 여기에는 말의 장난이 있을 수 없다. 자손이 가장 중요한 것이다. 문제는 구원의 방법 곧 오직 그리스도에 의해서 구원받느냐 혹은 다른 어떤 것에 의해서냐 그렇지 않으면 그리스도와 다른 어떤 것이나 어떤 사람에 의해서냐 하는 것이다. 많은 사람들이 구원은 그들에 의해서 다시 말하면 자신들을 선하게 만들어서 그들 스스로 구원받으려고 생각한다. 또 다른 많은 사람들은 그리스도는 그들의 노력을 도와주는 귀중한 보조자나 선한 조수로 반면에 다른 어떤 사람들은 그리스도에게 첫째 자리를 드리기를 즐겨하나 절대적인 것은 아니다. 그들은 자신들을 선한 조력자로 생각한다. 주님과 그들이 같이 일을 한다. 그러나 우리가 지금보는 성경절은 이런 모든 생각이나 주장을 배제한다. 자손들이 아니고 그 자손이다. 많은 자손들이 아니라 하나이다. “여럿을 가리켜 그 자손들이라 하지 아니하시고 오직 하나를 가리켜 네 자손이라 하셨으니 곧 그리스도라.” 두 자손이 아님 아브라함의 “영적인 자손”과 “육적인 자손”에 대해서 말하는 것을 많이 듣는다. 만일 이 비교에 어떤 의미가 있다면 그것은 실제적인 자손에 반대가 되는 환상적인 자손을 의미할 것이다. “영적”이라는 말의 반대어는 “육적”이라는 말이다. 그러므로 육적인 자손은 우리가 후에 보겠지만 실제적인 자손이 아니고 종에 불과하므로 내쫓김을 받아야 하고 유업에는 결코 참여할 수가 없다. 그러므로 아브라함의 육적인 자손은 있을 수가 없다. 그러나 영적인 자손은 그리스도께서 “살려 주는 영”(고전 15:45)이며 더 나아가서 이것은 실제하므로 실제적인 자손이다. 이 세상에서 육체를 가진 인간들이 완전히 영적인 사람이 될 수 있으며 또 그와같은 사람이 되어야 하며 그렇지 않으면 아브라함의 자녀들이 될 수가 없다. “육신에 있는 자들은 하나님을 기쁘시게 할 수 없느니라”(롬 8:8). “혈과 육은 하나님 나라를 유업으로 받을 수 없”(고전 15:50)다. 오직 한 계열의 아브라함의 자손들만인 오직 한 실제적인 자녀들만이 있을 뿐이다. 그 자녀들은 바로 믿음에 속한 자들 곧 믿음으로 그리스도를 받음으로 하나님의 아들들이 되는 권세를 받은 자들이다. 한 자손 안에서 성취되는 많은 약속 그러나 자손이라는 말은 단수인 반면에 약속이라는 말은 복수이다. 아브라함과 그 자손에게 하신 약속은 어떤 하나의 특별한 약속이 아니고 약속들을 하셨다. 하나님은 아브라함에게 약속하지 않은 것을 다른 어떤 사람에게도 하시지 않았다. 하나님의 모든 약속은 아브라함이 믿은 그리스도 안에서 성취된다. “하나님의 약속은 얼마든지 그리스도 안에서 예가 되니 그런즉 그로 말미암아 우리가 아멘 하여 하나님께 영광을 돌리게 되느니라”(고후 1:20). 약속된 유업 약속된 것과 모든 약속의 절정은 유업이라는 것을 갈라디아 3장 15-18절에서 분명하게 알 수 있다. 방금 본 16절과 17절에서 말씀하는 것은 약속이 이루어지고 재확증된 지 430년 후에 생긴 율법이 그 약속을 헛되게 할 수 없다는 것이다. “만일 그 유업이 율법에서 난 것이면 약속에서 난 것이 아니리라 그러나 하나님이 약속으로 말미암아 아브라함에게 은혜로 주신 것이라”(갈 3:18). 이 약속된 유업은 방금 인용한 구절과 로마서 4장 13절을 비교하여 보면 알 수가 있다. “아브라함이나 그 후손에게 세상의 후사가 되리라고 하신 언약은 율법으로 말미암은 것이 아니요 오직 믿음의 의로 말미암은 것이니라.” 그러므로 지금 있는 하늘과 땅은 “불사르기 위하여… 경건치 아니한 사람들의 심판과 멸망의 날까지 보존하여 두신 것이니라”(벧후 3:7). “하늘이 불에 타서 풀어지고 체질이 뜨거운 불에 녹아”질 때에 “우리는 그의 약속대로 의의 거하는 바 새 하늘과 새 땅을 바라보도다”(벧후 3:12,13). 이것이 바로 아브라함과 이삭과 야곱이 사모하였던 하늘나라이다. 저주가 없는 유업 “그리스도께서… 저주에서 우리를 속량하셨으니… 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 성령의 약속을 받게 하려 함이니라.” 이 “성령의 약속”은 새롭게 된 다시 말하면 저주에서 속량된 모든 땅을 소유하는 것임을 보았었다. “피조물도 썩어짐의 종 노릇한데서 해방되어 하나님의 자녀들의 영광의 자유에 이르는 것이니라.” 하나님의 손에서 갓 나와 새롭고 모든 면에서 완전한 땅을 인간이 소유하도록 주셨었다(창 1:27,28,31 참조). 인간이 범죄하여 스스로 저주를 취하였다. 그리스도께서 이 모든 인간과 피조물의 저주를 몸소 담당하셨다. 하나님이 원래 계획하셨던 대로 영원한 소유가 되도록 땅을 저주에서 구속하시며 또한 인간도 저주에서 구속하시어 이러한 유업을 소유할 수 있는 자격을 갖추도록 하신다. 이것이 복음의 요지이다. “하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라”(롬 6:23). 이 영생의 선물이 유업의 약속 안에 들어 있다. 왜냐하면 하나님이 아브라함과 그의 자손에게 “영원한 기업”(창 17:7,8)으로 이 땅을 약속하셨기 때문이다. 이것은 의의 기업이다. 왜냐하면 아브라함이 세상의 후사가 되리라는 약속은 믿음의 의에 의해서 되기 때문이다. 의와 영생과 그 가운데서 영원히 살 땅―이것들은 모두 약속 안에 들어 있으며 그러므로 이것들은 우리가 소망하고 받을 수 있는 모든 것이 된다. 인간을 구속하나 그에게 살 땅을 주지 않는다면 그것은 완전하지 않은 일이 될 것이다. 이 두 가지 일은 하나의 완전을 이루는 두짝이 된다. 우리를 구속하는 능력은 창조의 능력―하늘과 땅을 새롭게 하는 능력이다. 모든 일이 이루어질 때에 “다시 저주가 없”(계 22:3)다. 약속의 언약 하나님의 언약과 약속은 동일한 것임을 갈라디아서 3장 17절의 언약을 파기하는 것이 약속을 파하는 것으로 말씀하는데서 분명히 알 수가 있다. 창세기 17장에서 하나님은 아브라함과 언약을 맺고 가나안 땅을 주고 그것과 함께 온 세계를 영원한 소유로 주기로 약속하셨다. 그러나 갈라디아 3장 18절에서는 하나님이 아브라함에게 약속으로 그것을 주었다고 말씀한다. 하나님이 사람과 맺는 언약은 그들에게 하는 약속에 지나지 않을 수도 있다. “누가 주께 먼저 드려서 갚으심을 받겠느뇨 이는 만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라”(롬 11:35,36). 같은 가치의 것을 기대하지 않고 어떤 일을 하는 사람이 흔하지 않으므로 신학자들은 이것은 하나님에게도 같다고 받아들였다. 그러므로 하나님의 언약에 관한 연구를 시작하면서 언약이란 “두 사람 혹은 둘 이상의 사람들 간에 어떤 일을 하거나 또는 하지 않기로 하는 상호 협정”이라고 말하고 있다. 그러나 하나님은 인간과는 거래하지 않는다. 왜냐하면 인간은 그들의 몫을 이행할 수가 없다는 것을 알고 계시기 때문이다. 홍수 후에 하나님은 땅의 모든 짐승과 새들과 언약을 세우셨다. 그러나 짐승들이나 새들이 이에 답하여 약속을 하지 않았다(창 9:9-16 참조). 그들은 단지 하나님의 손에 있는 은혜를 받았을 뿐이다. 우리들에게도 이와 마찬가지이다. 하나님은 우리가 필요로 하는 모든 것뿐만 아니라 우리가 구하고 생각하는 것 이상의 것을 선물로 약속하신다. 우리는 하나님에게 우리 자신을 드리지만 그것은 아무것도 아니다. 하나님은 우리에게 그 자신을 주시며 그것은 무엇보다도 소중한 것이다. 모든 문제가 되는 것은 사람이 주님을 완전히 시인하려고 할 때에라도 하나님과 거래하려고 원하는 것이다. 그들은 이것이 “상호간”의 일―그들이 하나님과 동등하게 생각되는 거래가 되기를 원한다. 그러나 하나님과 거래하는 자는 누구나 하나님 자신의 조건 위에서 다시 말하면 우리는 아무것도 가진 것이 없고 또 아무것도 아니며 하나님은 모든 것을 가지고 계시며 또 모든 것이며 그리고 모든 것을 주시는 분이라는 사실에 기초하여 하나님과 거래하여야 한다. 언약이 확증됨 언약 곧 인간이 저주로부터 벗어난 후에 완전히 새롭게 된 땅을 인간에게 주시겠다는 하나님의 약속은 그리스도 안에서 “하나님의 미리 정하신 언약”이었다. 그는 새 언약 곧 영원한 언약의 보증이다. “하나님의 약속은 얼마든지 그리스도 안에서 예가 되니 그런즉 그로 말미암아 우리가 아멘 하여 하나님께 영광을 돌리게 되느니라”(고후 1:20). 그 안에서 우리는 기업을 얻었다(엡 1:11 참조). 왜냐하면 성령은 기업의 첫 열매들이며 성령을 소유할 때에 믿음으로 말미암아 그리스도 자신이 마음 안에 거하시고 있는 것이다. 하나님께서 아브라함을 축복하시면서 “모든 족속이 너의 씨를 인하여 복을 받으리라”(행 3:25,26)고 말씀하셨다. 이 말씀은 하나님이 우리를 축복하셔서 우리의 죄에서 돌이키도록 보내신 그리스도 안에서 성취되고 있다. 하나님의 맹세로 확증 “하나님이 아브라함에게 약속하실 때에 가리켜 맹세할 자가 자기보다 더 큰 이가 없으므로 자기를 가리켜 맹세하여 가라사대 내가 반드시 너를 복 주고 복 주며 너를 번성케 하고 번성케 하리라 하셨더니 저가 이같이 오래 참아 약속을 받았느니라 사람들은 자기보다 더 큰 자를 가리켜 맹세하나니 맹세는 저희 모든 다투는 일에 최후 확정이니라 하나님은 약속을 기업으로 받는 자들에게 그 뜻이 변치 아니함을 충분히 나타내시려고 그 일에 맹세로 보증하셨나니 이는 하나님이 거짓말을 하실 수 없는 이 두 가지 변치 못할 사실을 인하여 앞에 있는 소망을 얻으려고 피하여 가는 우리로 큰 안위를 받게 하려 하심이라 우리가 이 소망이 있는 것은 영혼의 닻 같아서 튼튼하고 견고하여 휘장 안에 들어가나니 그리로 앞서 가신 예수께서 멜기세덱의 반차를 좇아 영원히 대제사장이 되어 우리를 위하여 들어가셨느니라”(히 6:13-20; 창 22:15-18 비교). 그러므로 아브라함에게 하신 언약이 하나님의 맹세로 확증되었다. 아브라함 앞에 하신 약속과 맹세는 우리의 소망의 근거이며 강력한 위로가 되며 맹세는 그리스도를 보증과 담보로 제시하고 또 “예수는 영원히 계시므로” “튼튼하고 견고하다”, “그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시며”(히 1:3), “만물이 그 안에 함께 섰느니라”(골 1:17). 그러므로 하나님이 “맹세로 보증하셨”을 때에 우리의 구원을 위하여 하나님 자신의 존재와 동시에 온 우주를 담보로 주셨다. 이 맹세는 죄를 피하여 가는 우리에게 위로와 소망이 되는 것이다. 율법이 언약을 폐지할 수 없음 언약과 약속은 동일한 것이라고 말할 때에 그것은 아브라함과 그의 자손에게 약속하신 땅, 곧 새롭게 창조된 모든 땅을 의미한다는 것을 잊지 않아야 하며 또한 오직 의만이 아브라함과 그의 자손에게 약속하신 땅에 영원히 있을 것이므로 이 약속은 믿는 모든 사람들을 의롭게 한다는 의미가 내포되어 있다는 것을 기억해야 한다. 이것은 그리스도 안에서 이루어지며 그 안에서 이 약속이 확정된다. “사람의 언약이라도 정한 후에는 아무나 폐하거나 더하거나 하지 못”(갈 3:15)한다. 하물며 하나님의 언약으로 이루어진 이 일은 얼마나 더하겠는가! 그러므로 완전하고 영원한 의가 아브라함과 맺은 언약으로 보장되었고 또한 그리스도 안에서 하나님의 맹세로 확정되었기 때문에 430년 후에 생긴 율법이 어떤 새로운 것을 소개할 수가 없다. 약속에 의하여 유업을 아브라함에게 주셨으므로 만일 430년 후에 어떤 다른 방법으로 유업을 얻어야 하는 일이 일어난다면 그 약속은 효력이 없을 것이며 언약은 무효가 될 것이다. 그것은 하나님의 정부의 전복과 그의 존재의 끝을 가져오게 될 것이다. 왜냐하면 하나님은 그 자신의 존재를 들어서 아브라함과 그의 자손에게 유업과 그 유업에 필요한 의를 주시기로 맹세하셨기 때문이다. “아브라함이나 그 후손에게 세상의 후사가 되리라고 하신 언약은 율법으로 말미암은 것이 아니요 오직 믿음의 의로 말미암은 것이니라”(롬 4:13). 복음은 과거와 미래의 어느 때나 마찬가지로 아브라함의 시대에도 완전하고 충만하였다. 그 조항이나 조건의 가감이나 변경은 하나님이 아브라함에게 하신 맹세 후에는 있을 수가 없다. 이와같이 완전한 복음에서 어느 하나를 더하거나 뺄 수도 없고 아브라함에게 요구했던 것보다 더 많은 것을 어떤 사람에게 요구할 수가 없다. 율법의 유익은 무엇인가? 이것은 19절에서 바울이 하는 질문으로써 율법 폐기론자들의 반대를 기대했을 뿐만 아니라 복음 안에서 율법의 위치를 더욱 분명하게 보여 주기 위해서였다. 이 질문은 매우 당연한 질문이다. 기업은 완전히 약속에 의해서 주어지며 확정된 언약은 변경될 수 없고 조금이라도 가감할 수 없는데 왜 430년 후에 율법이 들어오게 되었는가? “그런즉 율법이 무엇이냐?” 더욱 글자 그대로 말한다면 그러면 왜 율법이 생겼느냐? 여기에서 율법이 하는 일은 무엇인가? 율법은 무슨 역할을 행하는가? 율법은 무슨 소용이 있는가? 질문의 대답 “범법함을 인하여 더한 것이라.” 시내산에서 “율법이 가입한 것”(롬 5:20)은 그 율법이 그때 존재하기 시작한 것이 아니라는 것을 알아야 한다. 하나님의 율법은 아브라함의 시대에도 있었고 또 그가 지켰었다(창 26:5 참조). 하나님께서 시내산에서 율법을 선포하기 한달여 전에 이스라엘의 자녀들이 하나님의 율법을 지키는가 또는 지키지 않는가를 시험하셨었다(출 16:1-4,27,28 참조). “더한 것이라” 여기서 “더한 것이라”고 번역한 말씀은 히브리서 12장 19절 “그 소리를 듣는 자들은 더 말씀하지 아니하시기를 구하였으니”에서 “말씀하다”로 번역된 말씀과 같다. 이것은 신명기 5장 22절의 칠십인 역에서도 같은 말씀이 있는 것을 볼 수 있다. 하나님이 큰 소리로 십계명을 말씀하시고 “더 말씀하시지 아니하”셨다. 그러므로 “율법은 무엇이냐?”라는 물음에 답은 “범법함을 인하여 말씀하신 것이라”이다. 이것은 곧 죄를 책망하는 것임을 말해준다. “범법함을 인하여” “율법이 가입한 것은 범죄를 더하게 하려 함이라”(롬 5:20). 이 말씀은 다른 말로 하면 “이는 계명으로 말미암아 죄로 심히 죄되게 하려 함이니라”(롬 7:13)이다. 율법은 가장 두렵고 엄숙한 가운데서 이스라엘의 자손들에게 그들의 불신으로 약속된 유업을 상실할 위험에 처해 있다는 경고로 주셨다. 그들은 아브라함과 같이 주님을 믿지 않았다. “믿음으로 좇아 하지 아니하는 모든 것이 죄니라”(롬 14:23). 그러나 유업은 “오직 믿음의 의로 말미암은 것이”므로(롬 4:13) 믿음이 없는 유대인들은 그 유업을 받을 수가 없었다. 그들에게 유업의 소유에 필요한 의를 가지지 않았다는 것을 깨닫도록 하기 위하여 율법을 말씀하셨었다. 왜냐하면 비록 의가 율법에서 오지는 않지만 의는 율법의 증거를 받아야 하기 때문이다(롬 3:21). 간단히 말해서 그들이 믿음을 가지지 않았으므로 참된 아브라함의 자손이 아니며 그런고로 유업을 상실하는 것이 지당한 일이라는 것을 알도록 하기 위하여 율법을 주셨다. 하나님께서는 만일 그들이 믿었더라면 아브라함의 마음 속에 새기신 것과 마찬가지로 유대인들의 마음에 하나님의 율법을 새겨 두셨을 것이다. 그러나 그들이 불순종하면서도 여전히 약속된 후사라고 주장했을 때에 그들의 불신은 죄라는 것을 그들에게 가장 눈에 띄는 방법으로 보여주는 것이 필요했었다. “범법함을 인하여” 율법을 주셨던 것이다. 다시 말하면 백성들의 불신 때문에 율법을 주신 것이다. 자기 신뢰는 죄 “보라 그의 마음은 교만하며 그의 속에서 정직하지 못하느니라 그러나 의인은 그 믿음으로 말미암아 살리라”(합 2:4). 이스라엘의 백성은 자기 신뢰와 하나님 불신으로 가득하여 하나님께서 인도하시는 것을 불평하고 또 하나님이 요구하시는 것을 할 수 있고 그분의 약속을 수행할 수 있다고 생각하였다. 그들은 “우리가 어떻게 하여야 하나님의 일을 하오리이까?”(요 6:28)라고 물은 그들의 자손들과 동일한 정신을 가졌었다. 하나님의 의에 대해서 알지 못했으므로 그들 자신의 의를 하나님의 의와 동일한 것으로 세울 수 있다고 생각하였다(롬 10:3 참조). 만일 그들 자신의 죄를 보지 못한다면 약속은 그들에게 아무 소용이 있을 수 없었다. 여기에 율법을 주어야 할 필요성이 있었다. 천사의 섬김 “모든 천사들은 부리는 영으로서 구원얻을 후사들을 위하여 섬기라고 보내심이 아니뇨?”(히 1:14). 시내산에 있었던 천천만만의 천사들(시 68:17 참조)이 어떤 일을 하였는지를 알 수가 없으나 그러나 비록 그들에게 복음의 전파가 위탁된 것은 아니라 할지라도 인간에 관련된 모든 일에 깊은 관심을 가지고 있다는 것을 알 수 있다. 땅의 기초가 놓일 때에 “하나님의 아들들이 다 기쁘게 소리 하였었”(욥 38:7)으며, 인류의 구세주의 탄생이 알려졌을 때에 수많은 천군들이 찬양하였다. 그들은 왕중 왕을 시중하면서 “여호와의 말씀을 이루며 그 말씀의 소리를 듣”(시 103:20)기 위하여 기다린다. 율법이 선포되었을 때에 왕의 시위대로서 참여하였을 것이며 물론 화려한 시위나 행진만을 위해서 참여한 것은 아니었다. 스데반은 그를 죽이려는 산헤드린 회원들에게 “목이 곧고 마음과 귀에 할례를 받지 못한 사람들아 너희가 항상 성령을 거스려 너희 조상과 같이 너희도 하는도다 너희 조상들은 선지자 중에 누구를 핍박지 아니하였느냐 의인이 오시리라 예고한 자들을 저희가 죽였고 이제 너희는 그 의인을 잡아 준 자요 살인한 자가 되나니 너희가 천사의 전한 율법을 받고도 지키지 아니하였도다 하니라”(행 7:51-53)고 말했다. 지금은 악마가 된 사단에 대해서 “너는 완전한 인이었”(겔 28:12)다고 말씀하고 있다. 불란서 성경은 이 말씀을 “너는 마무리하는 인을 쳤도다” 덴마크 성경은 “너는 법령에 인을 쳤도다”라고 말씀하고 있다. 이것은 그가 타락하기 전에 인의 보관자라고 부를 수 있는 위치에 있었으며 모든 통과된 법령에 인을 치는 것이 그의 일이었다는 것을 말해 주고 있다. 천사들은 “능력이 있”(시 103:20)으며 그들이 모두 율법을 선포하는 자리에 참석했다는 사실은 이 율법의 선포는 가장 크고 중대한 사건이었다는 것을 보여주고 있다. “중보의 손을 빌어” 지금은 “약속하신 자손이 오시기까지”라는 구절에 관련된 시간 문제에 대해서 지나쳐야겠다. 왜냐하면 우리가 지금 하는 연구는 율법과 약속의 관계에 대해서 하기 때문이다. 율법은 “중보의 손을 빌어” 시내산에서 사람에게 주어졌었다. 이 중보는 누구인가? 단 한 가지 대답밖에 없다. “하나님은 한분이시요 또 하나님과 사람 사이에 중보도 한분이시니 곧 사람이신 그리스도 예수라”(딤전 2:5). “중보는 한편만 위한 자가 아니니 오직 하나님은 하나이시라”(갈 3:20). 하나님이 한편이고 사람들은 다른 한편이면 그리스도 예수는 중보자가 되신다. 하나님이 이 거래의 한편이신데 하나님과 인간 사이에 중보로서 다른 이가 없기 때문에 그리스도께서 중보가 되어야 한다. “다른 이로서는 구원을 얻을 수 없나니 천하 인간에 구원을 얻을